土家梯玛歌，也称土家“梯玛神歌”，以“梯玛日”仪式为传承载体，它是土家族的长篇史诗，也是土家族民间文学的珍贵遗产，被誉为土家族的“荷马史诗”和土家族的“百科全书”。
年，“五一”*金周期间，在中国历史文化名镇——龙山县里耶古城，首次举行了土家族“梯玛”文化展示活动。
土家梯玛歌表演《造*》一
引人注目的是，在长达4天的“梯玛日”过程中，以土家语为载体、世代口口相传，40余万字的土家族长篇史诗——“梯玛神歌”，进行了首次精彩演绎，引起了社会各界尤其是文化界的强烈反响。
“梯玛日”分为“服司妥”“杰洛方”“宋姆妥”三部分。
“梯”意为敬神，“玛”意为人，“日”意为做；“梯玛”意为敬神的人，“梯玛日”意为作敬神的法事。
国家级非物质文化遗产项目传承人彭继龙担任里叶孤城“梯玛日”掌堂师，他和他的团队一道演绎“梯玛神歌”。
彭继龙是民间文学类国家级非物质遗产项目代表性传承人，湘西自治州唯一指定的“梯玛神歌”传承人，被誉为“湘西三大梯玛”之一。年11月23日，他出生于龙山县内溪乡双坪村，父亲彭武庚是家传20多代的老梯玛。
彭继龙介绍说，“梯玛”实行世袭制，从不外传。他10岁就跟着父亲彭武庚跑堂，15岁学艺出师。年11月参加龙山摆手节，表演“梯玛神歌”；年正式成为梯玛掌堂师，从事“梯玛”活动已有四五十年了。“梯玛”从祖辈传到他这一代，已经有好几百年历史了。
“梯玛神歌”在唱述时以土家族为主要表述语言，在形式上是韵文和散文的综合体，采取浪漫主义和现实主义相结合的创作手法，修辞上有比有兴，词汇丰富，想象奇特，形象生动，具有很强的文学性。由于梯玛在舞蹈中的主要舞具是铜铃，故又称之为“八宝铜铃舞”。
土家族铜铃舞《墨日里日》二
“梯玛神歌”涉及天上地下、人间万物，甚至生命价值、哲学世界，涵盖着音乐、文学、土语、民俗等多种学问，堪称土家族古文化的宝库。它是土家族光辉的民族史诗，谁如果能够破解它深藏的“密码”，便可探知土家族历史的“千古之谜”。
为此，在演绎“梯玛神歌”的现场，我专门采访了土家“梯玛”文化研究权威、湘西自治州民间文化遗产保护工程专家组成员刘能朴，就土家“梯玛”和“梯玛神歌”向他请教。
刘能朴一边翻开他的有关专著、一边介绍起来：
“梯玛”是土家语的音译词，意即为敬神的人，它是土家人对行使巫术的巫师的称呼，汉语称“土老司”“土司子”“土师子”。在土家人的心目中，“梯玛”是天人合一的统一体，即是神的代言人，能面见神灵表达土家人的诉求。
正是由于“梯玛”在土家族文化中的“特殊性”，所以“梯玛”的神秘绝技秘不示人，都是世袭相传、口口相传、心照不宣。
“梯玛”也是土家族巫术（占卜术）、祭祀活动的主持者，被土家人认为具有通神的能力，是人神（*）沟通的桥梁：一方面代表人向神献祭，一方面代表神向人传谕，具有驱赶作祟致病之妖邪，保护村寨成员、牲畜及农作物不被妖魔*怪加害的功能。
“梯玛神歌”是在“梯玛日”仪式中用土家语演唱的古歌，集诗、歌、乐、舞于一体。它渊源久远、博大精深，通过叙述土家族的起源、繁衍、战争、迁徙、开荒斩草、安居乐业、生产生活等，涉及天上地下、人间万物、历史事件、历史人物，包含着音乐、文学、语言、民俗等各种学问。
“梯玛神歌”的音乐旋律源于土家先人土著部落的牛角号，贯穿于梯玛日的全过程，其舞蹈“八宝铜铃舞”源于古代巴人的“巴渝舞”。
刘能朴进一步解释说：“梯玛日”分“服司妥”“杰洛方”“宋姆妥”三大部分。“服司妥”又读“比孳妥”，汉语称还愿；“杰洛方”汉语直译为“翻手板”，即梯玛手诀，是土家族以户为单位的“解结”法事活动。“解结”是指清除孽根、解除冤结。“解结”法事一般由“梯玛”主持，通过踩刀梯、踩烧红的铧口，口含烧红的耙齿、下油锅等民间绝技和手诀，求得驱魔避邪。“宋姆妥”是土家人“父母死击鼓踏歌”“亲属歌舞，鼓以道哀”治丧吊唁的法事活动，实际上是土家人吊唁亡灵的跳丧歌舞，是一场古老、奇特，具有戏剧性的土家人葬礼。
在“梯玛神歌”的《创世纪》章节里，“梯玛”浪漫地解释人类的起源：玉帝翻云覆雨，大水漫过天际，人类遭受灭顶之灾，只有补所、雍尼两兄妹幸存。为了人类的繁衍，兄妹无奈成亲。雍尼怀胎三年零六个月，生下一个肉团；兄妹俩把肉团剁成一百二十坨，和上泥土撒出去便有了土家，和上青草撒出去便有了苗家，和上沙子撒出去便有了客家（汉族）。
在“梯玛神歌”里，“梯玛”不仅向土家人传授历史知识、渔猎农耕、畜牧饲养、酿酒烹调、婚恋生育等知识，还激励土家人在艰苦的环境中不屈不挠地斗争。在“墨日里日”这段神歌中，叙述了原始混沌初开的年代，日月不明、昼夜不分，“天和地隔得太近了”，于是，铁汉大哥、铜汉大哥上树戳天，面对“天变成地了，地变成天了”的可怕情境，也毫无惊惧之色，豪气冲天地唱道：“天垮了用杈子叉起来，地塌了用钩子勾起来！”
刘能朴30多年来潜心研究“梯玛”文化，发现“梯玛”主要集中在湘西的龙山县、保靖县、永顺县、古丈县一带，龙山县现在能从事梯玛活动的还有20多人。
刘能朴认为，“梯玛”是一种文化现象，因为“梯玛”无论是作为神的使者或者人的代表，都无法离开假定性的表演，既带有宗教的仪式性，也带有艺术的表演性。从这两种属性来看，它显然是一种原始宗教仪式过程，但不具备宗教的完整含义，它只能是宗教与艺术中介体——一种源于古代原始宗教，以驱*酬神、除灾祈福的傩文化现象。
刘能朴最后说，“梯玛神歌”是土家族“梯玛”文化的精华，同时也是土家族文化的精华，已被列人国家级非物质文化遗产。如今，通过发掘、整理、保护，包括“梯玛”在内、涵盖土家族语言、文学、美术、音乐、传统手工艺、饮食文化、婚庆及丧葬风俗等非物质文化遗产，已经有了完整的档案。
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作者：易长松
图片：我是龙山