辽朝虽然鼓励生育，但辽朝社会的总体生育率偏低，这与辽朝婚俗的弊端、孕龄女性死亡率高、一夫一妻多妾制的存在都有关系。
随着与汉族交往的日益加深，儒家思想和佛教的传播影响了辽人的观念，女性或守节不再嫁，或皈依佛门。
辽朝青少年死亡率很高，也从一定程度上影响了辽朝女性的总体生育率。
01辽朝婚俗的弊端
辽朝是由少数民族建立的政权，相对于中原政权来说婚俗较为开放，如一些史籍中明确记载了辽朝存在着姊亡妹续或妻后母、抱寡嫂等的风俗。
这种在中原民族看来是违反纲常伦理的习俗，在辽朝却是常态，甚至还会被记载于墓志之中。
在辽朝的社会中，类似于这种例子的情况有很多。
这种开放的婚俗，虽然在一定程度上对辽朝的社会发展有益，但是也存在着非常大的弊端，《契丹国志》记载：“契丹部族，本无姓氏，惟各以所居地名呼之，婚嫁不拘地里。”婚嫁不限地里，同地里之间契丹人可以通婚，而同地里之间一般都是具有血缘关系的群体，也就暗示了有近亲结婚的可能。
辽朝社会中近亲结婚的现象有很多，特别是皇室，为了保持血统的纯洁性，皇族惟与后族通婚。
从现代医学的角度来看，近亲结婚所孕育的新生儿绝大部分都会产生一些问题，更为严重的后果是直接死亡，上文在探讨辽朝女性的生育率的状况时，得出辽朝女性的总体生育率大概为3.91，但是辽朝后妃女性的生育率只有1.65，因而辽朝皇族女性相对于对于其他群体的女性来说，虽然更为提倡早婚，但生育率却存在很大的差距，这应该与辽朝皇、后两族的近亲婚姻有很大的关系。
辽朝的近亲婚姻严重影响了辽朝女性的生育水平，同时也降低了辽朝女性的生育率以及儿童的存活率。
02孕龄女性死亡率高
辽朝孕龄女性死亡率高，而在同样的年龄段里，男性的死亡率为零。
在年龄以及社会生存环境等一系列因素相同的情况下，之所以男性和女性之间产生这种差别，一个重要的原因就是女性要孕育后代。
但是由于辽朝所处纬度高，气温低，受自然环境的影响，很多药材难以生长。
这就使得辽朝的医疗条件难以实现突破，从而导致孕龄女性死亡率较高，从整体上降低了女性的生育率。
为了提升医疗水平，辽朝也会通过由其他国家进贡或者互相交易的方式来获得药材。
类似这种的记录在《辽史》中有很多，说明辽朝药材匮乏，很多药物都需要从其他国家获得，这会对女性的生育产生很大的影响，如果在生产的过程中发生一些突发事件，很可能会因医疗水平的不足以及药物的匮乏导致女性死亡。
从上文提到墓志的记载情况中我们也可以看出，辽朝的男子在妻子死后经常会续娶，有的甚至达四、五次之多，造成女性大量死亡的原因，很可能就是医疗水平的不足。
辽朝女性除了在生产时由于医疗水平不足导致的死亡外，还有来自男性的迫害。
辽朝女性虽然地位相对较高，但还是逃脱不了传统思想的约束。
男子在社会上占有统治地位，女子以夫为尊，有一定权势的男子可以随意处置自己的伴侣，而女性没有反抗的能力。
此外，辽朝的殉葬很兴盛，地位较高的人死后，有权利让地位较低的人为其殉葬。
《契丹国志》记载：“次曰延寿奴，适悖野母弟肯头，延寿奴出猎为鹿所触死，后即缢杀肯头以殉葬。”公主因意外死亡，作为伴侣的驸马却被要求要为其殉葬，可见其残酷性。
公主死后都要有人殉葬，那么皇帝作为一个国家最尊贵的人，死后也必然要有人为其陪葬。
根据《辽史》记载：“太祖崩，后称制，摄军国事。及葬，欲以身殉，亲戚百官力谏，因断右腕纳于柩。”辽太祖死后，太祖淳钦皇后述律氏想要为他殉葬，后因百官和亲戚的阻挠，述律氏才以断腕才免去了殉葬，照这种情况看，辽朝的皇后都会殉葬，那么辽朝殉葬的女性应该不在少数。
除了妃嫔之外，一些深受皇帝宠幸的近臣也要为其殉葬。
《契丹国志》记载：太祖死后“述律后左右有桀黠者，后辄谓曰：为我达语于先帝。至墓所，则杀之，前后所杀者以数百。”这虽然是述律后清除异己的手段，但之所以可以光明正大的执行，也从侧面反映了了辽朝人殉的普遍性。
就辽朝的社会环境而言，一般情况下，只有地位高的人才能要求地位低的人陪葬，而辽朝存在重男轻女的传统，所以地位低的女性应是殉葬的主体，这也增加了育龄女性的死亡率。
辽朝女性死亡率高，还有政治方面的原因。
辽朝统治阶级混乱，以后妃为主体的女性经常会受到牵连，成为政治的牺牲品。
此外，后妃还经常因政治事件而受到牵连，有时什么事都没做，也避免不了被杀害的命运。
辽朝的史料中虽无关于平民女性的记载，但平民家庭是皇室的缩影，因而由于政治原因致使女性死亡的事件应也存在，这从整体上提高了女性的死亡率。
03一夫一妻多妾制的存在
辽朝同中原大多数政权一样实行的是一夫一妻多妾制，富家男子在妻子之外可以娶多门妾室，被称为“娘子”。
在分析辽朝的家庭结构时，提到辽朝的男子在夫人和娘子外，还有滕妾、小妇、侍婢等。
除此之外，贵族男子还可以随意抢占民女。
刘斌《伴宋使杂谈》记载：辽国“耶律、萧、韩三姓恣横，岁求良家子为妻妾，幽蓟之女有资质者，父母不令施粉白，弊衣而藏之，比嫁，不与亲族相往来。”耶律氏是辽朝的皇族，萧氏是辽朝的后族，而韩姓是辽朝汉族群体中的世家大族，这三个家族都是有权有势的家族，平民家庭的父母为了避免自己的女儿被掠夺，甚至都把到了嫁龄女儿藏起来。
而且从“岁求”二字来看，这种掠夺行为可能没有严重的惩罚，所以愈加猖獗。
书中只是记载了这三姓之家，没有提到其他世家大族，但其他世家大族中这种抢占民女的情况应该也很普遍。
这种行为一直到穆宗朝时才得到了改善。
《辽史》记载：“穆宗应历十二年，国舅帐郎君萧延之奴海里强陵拽刺秃里年未及之女，以法无文，加之宫刑，仍付秃里以为奴，因著为令。”穆宗之前这种行为都没有法律的禁止，直到海里强陵拽刺秃里年未及之女，才将这种惩罚措施写入法律。
由此可见穆宗朝之前，这种事应该是很多的。
世家大族男子明媒正娶或无理抢占的女性过多，由此而造成很多女性未丧偶而独居，自然影响了社会整体的生育率。
而在皇帝的后宫中这种状况就更普遍了，从辽朝后妃的诗词中就可以看出这种情况。
萧观音为道宗的妃子，是有名的才女，她最著名的《回心院》十首表现的都是失宠弃妇的悲凉心境，如《展瑶席》中写道：“展瑶席，花笑三韩碧，笑妾新铺玉一床，从来妇欢不终夕，展瑶席，待君息。”这首词为萧观音所作，诗中抒发了作者对于宫廷婚姻生活的感慨，虽然新婚的时候恩爱一时，但最后终将孤独终老。
由于这种家庭模式的存在，世家大族男子妻妾成群，而贫苦之家的男子甚至有的一生都娶不到妻子。
在这种情况下，自然降低了女性的生育率。
04儒家思想的影响
辽朝前期的社会比较开放，女性对于婚姻方面有很大的自主权。
但是随着和中原民族交往的日益深入，儒家思想开始传入，影响了辽朝社会的价值取向。
从辽太祖开始，辽朝正式确立了以儒家思想为核心的治国安邦的政策，促进了儒学的广泛传播。
在这种环境中成长起来的辽朝统治者受其影响全都尊孔崇儒，随着发展儒学逐渐渗透到辽朝社会的方方面面。
儒学在婚姻上的表现就是对“节烈”观念的不断重视，一开始只是对这一观念加以提倡，对于命妇寡居的政府会给予一定的优待，这是一种荣耀，但是对于再嫁的也没有惩罚措施。
到了辽朝的中后期，这一问题逐渐由道德层面开始上升到法律层面，统治阶级开始制定法律强制要求女性守节，限制女性再嫁。
除了女性不再另嫁外，更有以身殉节者。
辽圣宗太平七年耶律遂正薨，夫人曰：“生则异室，死则同穴。存则与子偕老，没则携手同归。”这种行为正是儒家思想的体现。
《辽史》中还专门设了《烈女传》来表彰这种观念，一些具有代表性的女性被记载于其中。
除了女性之外，男性也在一定程度上受到儒家思想的影响，《耶律宗政墓志》记载：“先是圣宗皇帝藩戚间，逼王娶妃，王性介特，辞以违卜，不即奉诏，自是不复请婚,以致无子。”耶律宗政因受儒家思想的影响，反抗收继婚，最后使自己没有留下后代。
由此可见，辽朝社会深受儒家思想的影响。
女性不再嫁也就不会再孕育子女，这从一定程度上降低了辽朝女性的总体生育率。
05佛教的影响
佛教在辽朝的社会中占有极其重要的地位，辽朝佛教兴盛，除了民间百姓的崇信之外，还有统治者的积极推广。
这使得终辽一代，佛教无处不在，成为一种全国性的宗教，以至于后世有“辽以释废”的感叹。
辽人对与佛教极其痴迷，甚至存在焚身供养的情况。
佛教所言供养，本指供给资养之义，其具体的供养方式各派略有不同，最常见的是施花、烧香、饮食、燃灯等。
焚身供养是一种特殊的供养方式，指佛教信徒将全身或身体的某一部分当作供物焚烧，以表示对佛陀的虔敬。通过伤害自身来显示自己对于佛教的虔诚，可见其痴迷的程度。
除了上述所说，辽朝还有庆祝佛诞日的习俗，佛指的是释迦牟尼，佛诞日的时间为每年的四月初八，佛诞日这天是最重要的佛事节日，从天子到百姓，无不投身于这场活动，甚至道路上都出现了摩肩接踵的局面，可见崇信之众。
辽朝女性对于佛教的信奉，体现在日常生活的方方面面。
前文中提到，辽朝女性在生育之前要建无量寿道场，这里的无量寿道场就带有鲜明的佛教因素，因为“无量佛”便是我们所说的“阿弥陀佛”，是佛教中的主流信仰。
通过祈求希望得到无量佛的保佑，以护平安，这是辽朝女性对于生产的美好愿望。
此外，辽人在给孩子起名的时候也会起明显带有佛教寓意的字，以求美好的祝愿，如菩萨、药师、和尚、观音、弥勒等。
适度的崇信无伤大雅，但过度崇信就会对社会的发展产生不良影响。
辽朝的墓志中就记载了很多女性由于过度崇信而皈依佛门，最具代表性的是《王泽墓志》：“继亲仇氏，慕崇觉行，落发为尼……父公素重佛乘……有女三人，长法微，讲大小乘经律……次崇辩，亦讲大小乘经律。”除继亲仇氏和女儿外，王泽还有曾孙女六人俱出家，足见女性出家比例之重。