《二懒心话》为闵小艮真人所编著，以大懒一问、懒翁一答的形式叙述内炼工夫的部分玄奥。
其开篇“萍逢”言：“君师李赤脚，我师太虚翁。无缘而缘，两师之所默致合也。君近交城北公，城北为石照山人付法传道士，君所未知也。其师祖金怀怀王姓而清楚名者，又为君之师祖。则君师李赤脚翁，乃我石照山人之同砚兄也。金怀怀余尝师之，乃因太虚翁而得师之者。我与君本有服堂昆季也，一见水乳，宗同而事一，其趣味自相投矣。”
据此似可疑为闵真人为著书方便假拟二懒之名而作，因其亦有一号称懒云。但其后序中说：“斯二子不知何许人，亦不详其姓氏，阅其心话，殆养生家而将从事于南宫者。余见而录之，喜其言浅而深，粗而精。其间命意，似有所向。殆又非顽隐一流，趣味与余无二。爰去其不经，而存其常说……”。
指出非他所作，但文经他删批，趣味又与其不二，自可视为如出一手。就文中开玄关、炼阴精心法极富实践经验，阐玄析理至尽，爰为介绍，有兴趣者不妨一试。谨略释为白话，括号内为闵注原批。
大懒问：“古云其机在目，我愿参究其微妙之道？”懒翁肃然而起说：“问得真妙啊，人身遍体属阴，赖以化阴还阳者，是两目也。此即入道第一口诀。你既已知，从此用两眼内照，则头头是道，玄关可望得开。”
问：“内照从何下手？”
答：“闭两眼，调息片刻，觉息调，即以真意凝神于脑。用目光微向头项一看，感觉有些亮光如黑夜月色一样。然后用意引此光映照泥丸，直至脑中光满而头似水晶一样（此即洗髓法也）。
“久之，引导这光明由重楼至绛宫，存养一会，觉我绛宫一片纯白（此即洗心法也）。随以意引到中黄，存养片时，觉中黄纯白（此即净土法也）。其光明自觉随气下降，又觉下丹田渐渐宽阔而更幽深（此即靖海法也）。内照至此，愈久愈明，愈宽愈广。
“久而久之，觉有气动于中（此即龙从海底现也）。我仍一念清虚，微微地用意引目光从海底兜照后去。一会儿觉此光明已透尾闾（此即虎从水底翻也），渐渐有光自下升上（此即黄河水逆流也），竟透于顶（此即还精补脑法也）。我在这时，用首尾照顾法，用我两目光存照于身外半天空，如日如月，下照头顶，直透三关，照至极深海底（此即圣日圣月照耀金庭之诀）。宛若现有一轮月影，沉于海底，与上半天空月轮上下相映（此即水在长江月在天之诀）。
“我于此际，万籁皆空，惟用一意，上冲下透，并行不悖之诀。行之久久，觉此清光，上透九育，下破九渊。此时我身已不觉有矣。内照入手即如此，但说时容易行时难也。”
笔者体会凝神于脑，真意切勿过重。真意即真火，譬如煮饭，不及尚可添火，过则焦矣无救。有阴虚阳亢及高血压者尤须注意。世有以守两眼之间祖窍、山根为玄关者，真意过重且不知变通，多得怪症。
至于“虎从水底翻”之法颇类李涵虚《三车秘旨》中玄关窍开后之诀：“学人把初醒之心，陡地拨转，移过下鹊桥（在肛门至尾椎骨之间）即天罡前一位，誓愿不传之真诀也。此心名天地之心，又名妙心，又名元神，又名真意，又名玄关发见，移至尾闾，守而不离，霎时间真气温温，从尾闾骨尖两孔中透过，升至玉枕，钻入泥丸。”谨供学者参考。
大懒问：“我此去从事内照，不多久即觉心地清朗，下部忽然若失，感觉无边无际，深广莫测。再从内拓加功，久之念寂至静笃，即现此景，惟觉遍体冲和，随后将此景也置之度外，惟觉呼吸之气无，而下部腾腾气热，忽于极热之际，觉有几缕凉气从胸腹下降，或从腑后脊前流下，盘旋于男根左右，似有走泄之机，恐非妙境（此正妙境），中道而止，出来请教？”（若止不加火而炼则有弊）
懒翁道：“真善于提出疑问，此下部阴精，遇气而化（此阴精即上所说几缕凉风四边流下者）。真气力微，虽化而失去锻炼（不能大热者真气力微故，真气即真火），则与凡气合（凡气即凡火，此际凡火相火也），将要成交感之精。不进阳火（闭息存思即名进阳火也），此物必将夺关而出。
“法唯有凝神集气于海底，以两目光推而荡之，如转石磨一样。我当此时此心，愈加宁静，则呼吸气停，而真气得注下部（此真是进阳火之大秘诀），下丹田方得热如鼎沸（沸煮火水开貌），随即阴精化气，随气后攻，穿尾闾，升至泥丸，化为真液（此之谓还精补脑之实据），下降重楼，滋润绛宫（此名后天甘露乃是化血之物），从心后脊前，分达两肾（此时甘露已变红色化成血矣）。
“我则以两目光，降送至肾，左右分旋，急旋急转，使热如火（所以炼血化精也），由两肾热至脐轮（所以炼凡返真炼气返炁之诀也）。此时热度，比前热数倍，此物已由真精而化为气矣。从此不住手（断不可稍住也），其热复降至海底，而仍旧行存注之功（此为要嘱），则如前所说阴精（此所必有，且必多者，要炼到周身纯阳之后方无矣），又得以化气而后升，炼阴还阳之诀不外乎此。其效验可时见（间断则难见，故戒间断也），而要妙在能恒久（切嘱切嘱）。所以能循环无间，日行时作（必要如此如此方是），何愁不如前贤所许计日而成者（是可必可必无疑者也）。”
大懒又问：“你说得有理，今照你说的去做，但我所闻，从心后分降两肾之法，是女子的修诀。因女性以血为本，故其玄关一窍开自绛阙。以其修诀，加摩于两乳中间，名为乳溪。揉摩至百至千，则胸间火热，惟觉气闷，且有板木之景象，此时血生始旺。法惟以意退入心后脊前，分注两肾。若如男子，一直从心降腹，则有血崩之虞（此一问乃大懒太夫人正行内修之功，懒翁为之陈说于平时者，故复有此问。此是女子修丹要诀）。故其作用，诚如君所说。但你现在所淡的是气，气升于脑，返化为液，这已奇怪。即便化液，则直下下田有何不对？而必如女子一样降至绛阙，再退而后达，由两肾转上脐轮，方始化炁？其道理不明。况且炁与气本一物，性皆属火，不过有先天后天之名。听君言论，疑惑莫明，愿为开示。”
懒翁答：“你真可称为善疑者。我所说的一半得于老师，一半得于书中，今略述其大概。男子之阳在腹，女子之阳在背，这是天地自然不变的道理。我所说的阴精其形似精而非精，是饮食所化的液体，未经化血，流滞于百络之间，遂成痰类；停滞中焦，则成饮证；流注膀胱，则成滑液。一身三百骨节之缝，八万四千毫窍之内，不乏此物。盘踞其间，外邪乘机入与此品朋比为奸，为害非轻。
“今因我真炁周身熏烘，此物融活，随气护炁，流注下田。其性阴寒，故流注机趣惟凉。若积久而不化，必又化火而出。世人认为流火症，亦此品。故每于坐时，觉真气流行有飕飕凉气自内而出，即此物化而出之功效。当其流注下田之时，必须大加真火以锻炼之（此皆至要之诀也），则此物化为云气一样，随真炁由后上升，达于巅顶，一聚一凝，便成真液，如雨似露，从鼻孔处滴下口内（此凡甘露也）；再润至绛宫沐浴（到此须多存一存），又得心火一烘，便化成血，故须从心后脊前分降两肾，一经锻炼，随炁注脐；又经大炼，斯可成炁。此是一定之气化，不分男女。
“谁人可不饮食？因饮食所化之液每日皆有，若不由心一炼之法，鲜有不致病之人。所以十人九多痰，修食所化之液每日皆有，若不由心一炼之法，鲜有不致病之人。所以十人九多痰，修持者每患遗泄。世人不悟，或言有念，或疑心肾不交，或认为克化不济，其实都不是，都因为不知从心一存其气，所以其津液横流，积化成痰。流注下出，强而留之，变成外症，发为疽毒，即又化火而出。其流弊数不胜数，我故详细说明。
“至于所谓真精者，浑而体之则有，细而取之则无。象交感之精尚是气化之物，故有形色，因真精者，浑而体之则有，细而取之则无。象交感之精尚是气化之物，故有形色，因其来自内，故能生育。若饮食之液，其来自外，不经心炼，血尚未化，不过形似精而已，岂能生育？原非至宝。偶而遗亦何足叹息？因而忧愁，转而烦躁，不亦惑乎？与其服药以止之，不如我言而炼之。此即釜底抽薪。
道家篆体金光咒戒指八大神咒护身转运钛钢民族风指环刻字淘宝￥19.99￥78购买已下架“我于此反复说之，因此品虽是凡物，如法一炼，便成阴气，到脑降心，便可化血，已是宝物，再降至肾，升炼于凡物，如法一炼，便成阴气，到脑降心，便可化血，已是宝物，再降至肾，升炼于脐，得土一和，遂与真炁无二区别，居然至宝矣。
“大懒，先天为阳，后天为阴。我辈修持，无非炼阴还阳之道。其诀不外乎忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。我辈修持，无非炼阴还阳之道。其诀不外乎忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。
“问何以要造至忘字境中？因所聚之精之气之神，都得属于先天，始为无弊。所重者身常受锻炼，其作用在火，火足则昌盛，火衰则败退。不忘刚不能聚，能忘火乃足。此乃修真之要诀也。大懒识之。”
以上所论，实已将阴精的来龙去脉，及如何演变、进化、锻炼之要旨全盘托出。做工夫者每感精之难炼，何不依上法一试？要收无漏之果，须知与得真传、环境、人事、饮食、梦中把持等等诸多细节有关，实非易事也。惟知难而上，抓住时机，持之以恒，俾克有成。（黄素）
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