4月3日上午九时，落笔书院读书会在书山馆如期而至，首先师生向至圣先师行礼，礼成后，师生阅读《礼记·内则》篇关于生子相关的礼节以及教养文化的相关段落。由庄于晴同学对所读内容进行串讲，然后师生发表对该部分的理解与感悟，最后由王宏海老师进行总结发言。
周睿同学就“聘则为妻，奔则为妾”指出时人通过是否备齐六礼用来区别妻妾，体现妻的地位以及与家庭的连带关系。王浩旭同学认为六年教之数和七年男女不同席，在关心人的教化教育的同时也十分强调男女有别。魏卓秀同学则对女孩到10岁就不能外出提出了质疑，认为这是对女性人权的侵犯，并由此想到缠足现象实则是父权社会为了加强对女性的控制而选择对女性身体的摧残。王力葳同学指出这其中体现了中国的一个特色历史现象叫“避讳”，主要分为国讳、家讳和圣人讳三种情况。
*辉婵同学就月相的种类做了补充，分别是朔月、上弦月、满月以及下弦月，并且就嫡长子执其右手，嫡子庶子只是抚摸头部提出疑问。庄于晴同学就*辉婵同学的疑问提出自己的见解：嫡长子是需要继承家业的，执其右手意为寄予厚望；其他嫡子以及庶子则没有这种要求，抚摸头部表示长者的喜爱。
陈彦*老师认为第二、三、四段写的是对生育的妇女给予的一种礼遇，小孩出生满三个月以后，大家以礼节来相待，认为这些规定肯定考虑到生理心理方面的因素，又如现在很多女性产后抑郁，人们理所应当地把解决这类问题看作是医学的任务，但却没有考虑到其原因可能是缺少礼，并且提出女子学的东西可能是那个时代的社会条件所要求的，而非古人有意贬损妇女地位，同时也对“教以右手”表示疑惑。
李亦杨同学认为，纠正用右手的行为可能是由于惯用右手的人较多，若是左撇子则会被看作异类，并对男子三十岁娶妻成家但女子二十岁出嫁表示不解。刘嘉玮同学就文中男女有别的现象提出异议，认为要尊重生命，人生而自由，人的生命有没有意义，有没有价值，是取决于他有没有给自己赋予价值，在你苏醒之前，生命什么都不是。包玉辰同学认为，用左右手的问题以及同性恋问题，都是集体主义的表现。
钟嘉宁同学提出古代男子40岁开始做官，是学而优则仕的一个表现，也体现了古代选官既重视思想道德，也重视文化知识；既重视传统文化，也注重使用技能；既重视文事，也重视礼仪规范和内心的情感修养。祁品嘉同学结合同学们所说，认为这本书里讲到的一些要求能够反映中国古代社会的运行模式，同时提出男女平权这种事情，也是值得我们用现代思想更加理性地去思考的。
丁伊迅同学认为礼仪很大一部分是基于对人的关怀，但是我们现在生活在的这个制度的秩序下，而这个制度的设计是基于人的功能，人必须要作为一个社会成员必须要运转，是必须要符合这个标准来要求人的，而嫡庶的区别是由于古代尤其是贵族需要考虑财产和*治地位的继承，因此需要重点培养一个人要有更强的能力去继承财产以及*治地位才能更好地传承。
最后王宏海老师就大家的解读与疑问做了总结，这段文献主要是说家庭生活中的理想状态，是家族结构的一个图景，同时呈现了中国文化的一个核心，提出中国文化是生命文化的观点。
本次所读内容及译文
凡名子，不以日月，不以国，不以隐疾；大夫、士之子，不敢与世子同名。
妾将生子，及月辰，夫使人日一问之。子生三月之末，漱浣夙齐，见于内寝，礼之如始入室；君已食，彻焉，使之特馂，遂入御。
公庶子生，就侧室。三月之末，其母沐浴朝服见于君，摈者以其子见，君所有赐，君名之。众子，则使有司名之。
庶人无侧室者，及月辰，夫出居群室，其问之也，与子见父之礼，无以异也。
凡父在，孙见于祖，祖亦名之，礼如子见父，无辞。
食子者，三年而出，见于公宫则劬。大夫之子有食母，士之妻自养其子。由命士以上及大夫之子，旬而见。冢子未食而见，必执其右手，嫡子庶子已食而见，必循其首。
子能食食，教以右手。能言，男唯女俞。男鞶革，女鞶丝。六年教之数与方名。七年男女不同席，不共食。八年出入门户及即席饮食，必后长者，始教之让。九年教之数日。十年出就外傅，居宿于外，学书计，衣不帛襦裤，礼帅初，朝夕学幼仪，请肄简谅。十有三年学乐，诵《诗》，舞《勺》，成童舞《象》，学射御。二十而冠，始学礼，可以衣裘帛，舞《大夏》，惇行孝弟，博学不教，内而不出。三十而有室，始理男事，博学无方，孙友视志。四十始仕，方物出谋发虑，道合则服从，不可则去。五十命为大夫，服官*。七十致事。凡男拜尚左手。
女子十年不出，姆教婉娩听从，执麻枲，治丝茧，织纴组紃，学女事以共衣服，观于祭祀，纳酒浆、、笾豆、菹醢，礼相助奠。十有五年而笄，二十而嫁；有故，二十三年而嫁。聘则为妻，奔则为妾。凡女拜尚右手。
译文：
为儿子取名，不要用日月为名，不要以国名为名，不要以身上的暗疾为名。大夫和士的儿子取名，不敢与太子同名。
大夫、士的妾将要生子，到了临产的月份，丈夫要每天派人去问候一次。孩子生下以后，到了第三个月的末尾，也要选个吉日，大家都洗漱整洁，而且前一天就斋戒，妾抱幼儿与夫相见于内寝，丈夫用妾刚嫁来时的礼节对待她。丈夫吃过以后，把食物撤下，让她一个人吃剩下的食物，以示优待。然后就由她来侍候丈夫过夜。
国君的妾生子，要到侧室去生。到了孩子生下满三个月的那天，幼儿的母亲要洗头洗澡，穿上礼服，由摈者抱着幼儿一道去拜见国君。国君如果对此妾有所偏爱，就亲自为幼儿取名；如果是非所宠爱之妾所生之子，就由有关官员取名。
老百姓的家中可能没有侧室作为产房，而是夫妻二人同寝，在这种情况下，妻子到了该分娩的时候，丈夫就要从寝室避开，随便找个房间住下。至于待产期间丈夫每天派人前去问候，以及满三个月后的抱子见父，其礼数都和士大夫一样。
凡是幼儿的祖父健在，那么到了三月之末，要举行幼儿拜见祖父之礼，祖父也要给幼儿取名，拜见的礼节就和子见父一样，只是没有应对之辞罢了。
为国君之子喂奶的士妻或大夫之妾，三年以后可以回家。回家之前，国君在公宫接见她们，并且有所赏赐以表慰劳。大夫之子有乳母喂养，士的妻地位卑贱，自己生的只能自己喂养。
由命士以上及大夫之子，通常是生下以后满三个月才父子相见，但也有的是生下十日以后即相见。幼儿如果是家子，那是正统，父子相见之礼就在夫妻未食之前相见，父亲还要拉住幼儿的右手；如果幼儿是嫡子、庶子，并非正统，父子相见之礼就在夫妻（或妾）进食之后相见，见面时父亲只须抚摸幼儿的头。
幼儿会自己吃饭了，就要教他使用右手。幼儿会说话了，就要教他们学习答话，男孩用“唯”，女孩用“俞”。身上带的荷包，男孩的以皮革制成，表示长大将从事勇武之事；女孩的以丝帛制成，表示长大将从事女红之事。到了六岁，要教他识数和辨认东南西北。到了七岁，开始教以男女有别，男孩和女孩，坐不同席，吃饭也不同席、到了八岁，出门进门，坐桌吃饭，一定要让长者在前，开始让他们懂得敬让长者的道理。到了九岁，要教他们知道朔望和会用干支记日。到了十岁，女孩就要留在家里，而男孩则要离开家跟着外边的老师学习，在外边的小学里住宿，学习识字和算术。这时候穿的衣裤都不用帛来做，以防止奢侈之心产生；此前所教的规矩，还要遵循勿怠。早晚学习洒扫进退的礼节，勤习简策，学习以诚待人。到了十三岁，开始学习乐器，诵读歌，学习舞《勺》。到了十五岁，要学习舞《象》，学习射箭和驾车。到了二十岁，举行加冠礼，表示已是成人了，就要开始学习五礼。这时候可以穿皮衣，穿帛制之衣，舞《大夏》之舞。要笃行孝涕，广泛地学习各种知识，但尚不足以教育他人，要努力地积累德行，但尚不足以为人师表。到了三十岁，娶妻成家，开始受田服役，要广泛讨教，学无常师，对朋友谦逊，其志尚远大者始与之交往。到了四十岁，开始做官，出谋划策都要醉酌再三，如果君臣道合则就职任事，否则就离开。到了五十岁，受命为大夫，参与邦国大事。到了七十岁，年老体衰，就该告老退休。凡男子行拜礼，左手在上，右手在下。
女孩子长到十岁就不能像男孩子那样外出，必须呆在家里由女师教她们如何说话才算柔婉，如何打扮才算贞静，如何举动才算听从，还要教她们绩麻缥丝，织布织增，编织丝带等女红之事，以供制作衣服。还要让她们观摩祭祀活动，传递酒浆、篷豆、范酿等祭品祭器，按照礼节规定帮助长者安放祭品。到了十五岁，举行笋礼，表示已进入成年。到了二十岁，可以出嫁；如有特殊原因，可推迟到二十三岁才嫁。如果是明媒正娶，六礼齐备，那就是与丈夫平等的正妻；如果是无媒自通，六礼不备，那就是贱妾。凡是女子行拜礼，右手在上，左手在下。
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